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我知道一个例子，不一定就是常见的案例。 临终者是属于新儒家学派的学者 徐复观先生在台湾去世。 那还不是已经到了最后关头，但是已经到了最后几天了。他的一位学生去探望他。 徐先生对学生说，“凡人皆有死。能够在这样干净敞亮的大医院里面离开这个世界，应该算是很幸运的了。” （原意如此，具体词汇可能有些出入。）
其言固属平允，其词可谓中肯，其神志亦堪称清明。 中国人俗语谓 “人之将死，其言也善。” 但那是说的理想状况。中国的传统文化，总是认为，人之一生，晨昏辛劬，困心衡慮，而终究不免于生老病死之轮回。今将归去，一切心理、伦理上的责任都将交卸。既然心头的重担即将纾解，言词吐露的就自然有心平气和之态。 这都是比较理想的状况，如果尘世之俗务犹是心头重担，如子女尚未成年的母亲等等，就不容易这样心平气和，了无牵挂的离去了。
所以到了大限将至的时刻，宗教的力量就浮现了。 人类的宗教大多数在教义上都是兼顾阴、阳两界，教徒们通过笃信得到某些保证，离去时就比较容易达到心理上的宁静。现代社会的人因为科学的相对发达，逐渐失去了对神界的笃信，但同时也失去了在临终时的精神上的安抚。
如新儒家的觉悟，如旧宗教的宁定，都不失为一种可行的面对死亡的精神支柱。 但如果命在须臾，还不能忘却俗世的鸡毛蒜皮，就没有必要。 有笑话说，一位老人，平生一贯俭约过日子，临终时不能再言语，却伸出手掌上两个指头。家人问是要跟第二个儿子说话吗？是要找二女儿吗？猜了几种可能，都不是老人所求。后来还是他的老伴懂他的心意，原来他的床前桌上，点了两根蜡烛。老人认为，一根蜡烛照明足矣，无需多事浪费。 这样俭省，符合某种持家的原则是不消说的。但到了与人世告别之际，还放不下心来，似乎就没有这个必要了。 古人还有一句话说，“求放心”。 说的不仅仅是临终之时。 希望我们生活的世界，大多数人都能够常常 “放心”，不必为无谓之琐事烦忧。
其言固属平允，其词可谓中肯，其神志亦堪称清明。 中国人俗语谓 “人之将死，其言也善。” 但那是说的理想状况。中国的传统文化，总是认为，人之一生，晨昏辛劬，困心衡慮，而终究不免于生老病死之轮回。今将归去，一切心理、伦理上的责任都将交卸。既然心头的重担即将纾解，言词吐露的就自然有心平气和之态。 这都是比较理想的状况，如果尘世之俗务犹是心头重担，如子女尚未成年的母亲等等，就不容易这样心平气和，了无牵挂的离去了。
所以到了大限将至的时刻，宗教的力量就浮现了。 人类的宗教大多数在教义上都是兼顾阴、阳两界，教徒们通过笃信得到某些保证，离去时就比较容易达到心理上的宁静。现代社会的人因为科学的相对发达，逐渐失去了对神界的笃信，但同时也失去了在临终时的精神上的安抚。
如新儒家的觉悟，如旧宗教的宁定，都不失为一种可行的面对死亡的精神支柱。 但如果命在须臾，还不能忘却俗世的鸡毛蒜皮，就没有必要。 有笑话说，一位老人，平生一贯俭约过日子，临终时不能再言语，却伸出手掌上两个指头。家人问是要跟第二个儿子说话吗？是要找二女儿吗？猜了几种可能，都不是老人所求。后来还是他的老伴懂他的心意，原来他的床前桌上，点了两根蜡烛。老人认为，一根蜡烛照明足矣，无需多事浪费。 这样俭省，符合某种持家的原则是不消说的。但到了与人世告别之际，还放不下心来，似乎就没有这个必要了。 古人还有一句话说，“求放心”。 说的不仅仅是临终之时。 希望我们生活的世界，大多数人都能够常常 “放心”，不必为无谓之琐事烦忧。
青岛路虎婆，倒行逆施恶。毒打退伍兵，震惊共和国。
警察假拘留，助纣真下作。法律是什么？谁来告诉我？
警察假拘留，助纣真下作。法律是什么？谁来告诉我？
一直以为这句话应该是我觉得自己还可以被抢救一下
曾经我是信任医生的，交往过一个之后再也不信了。医生也是人，好坏碰到全凭运气。
回复8楼:你们这些逼养的,生理上是活的,思想是史前化石,他妈的活得还不如国内的广场舞大妈,从地下室出来看看世界吧,马上就2025了,不是1975
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这這是我最後一次黨費
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